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Das Konzept der französischen Identität und Assimilierung in Frankreich

Das Konzept der “ Frenchness “ ist in der französischen Gesellschaft fest verankert. Laut Toupie.org wird die französische Identität definiert als „das Gefühl einer Person, Teil einer Nation zu sein“. Dieses Gefühl ist für jede Person spezifisch. Für die Soziologie handelt es sich jedoch um eine Verinnerlichung von Identitätsbezügen, die sich aus der ständigen Sichtbarkeit der „Gemeinsamkeiten“ der Nation ergibt und die die Form von Symbolen annehmen kann. Diese Sichtbarkeit wird im Allgemeinen vom Staat freiwillig organisiert, um die Menschen von Kindheit an damit zu imprägnieren“.

„Rühren Sie nicht unsere nationale Identität an !“

Daher sollte sich jeder Mensch, der in Frankreich geboren und aufgewachsen ist, sicherlich in diese kulturelle Identität integriert fühlen und mit ihr im Einklang stehen. Diese Idee der französischen Identität kam jedoch im November 2009 wieder in den Vordergrund, als Eric Besson die Eröffnung einer Debatte zu diesem Thema ankündigte. Es handelte sich um eine 2-monatige Debatte, die schnell aus dem Ruder lief. Feindselige Kommentare, die die muslimische und arabische Gemeinschaft stereotypisieren, waren an der Tagesordnung.

Ein rechter Politiker zum Beispiel wollte, dass der junge französische Muslim keinen Slang spricht und keine Mütze auf dem Kopf trägt. Ein Bürgermeister sagte auf einem Fernseher: „Es ist Zeit, dass wir reagieren, wir werden gefressen werden. Es gibt bereits zehn Millionen von ihnen. Zehn Millionen, die wir für nichts bezahlen“ und bezog sich dabei auf Ausländer+inenn.

Zurück zu den Grundlagen: Assimilation, die Wurzel der französischen Identität

Das Konzept der Assimilation betraf zunächst andere Bereiche, nämlich die Religion und die Naturwissenschaften, dann wurde dieses Konzept während der Kolonialzeit auf die menschlichen Beziehungen übertragen. Darüber hinaus nimmt es am offiziellen Endpunkt der Sklaverei eine politische Dimension an. Die befreiten Sklaven lebten im Kolonialreich. Die Frage der Assimilierung stellte sich, als diese Sklaven die gleichen Rechte wie weiße französische Staatsbürger haben wollten. Pap Ndiaye erklärt sie in seinem Buch La condition Noire: Essai sur une minorité française: „Aus dieser Perspektive bezieht sich die Assimilation auf die Neigung People of Colour, äußere Zeichen sozialer und rassischer Unterscheidung anzunehmen, die für Weiße spezifisch sind. In der Sklavengesellschaft wird die soziale Hierarchie mit der rassischen Hierarchie artikuliert“.

Die Assimilation wird zunächst als Weg zur Emanzipation der ehemaligen Sklaven betrachtet. Für die Gegner der Kolonisierung (es gab nur wenige) wird die Assimilation als ein Weg gesehen, gleiche Rechte für alle Bürger, unabhängig von der ethnischen Zugehörigkeit, zu unterstützen, was undenkbar ist. Dann wurde die Assimilation zu einem Weg, den Rassismus zu verstärken. Da sie auf diese Weise die Rassenhierarchie konzeptualisiert hat, hat die Assimilation eine rassische Konnotation. Sie impliziert eine Beziehung zwischen „höheren Zivilisationen“ und „niedrigeren Zivilisationen“ und der zivilisatorischen Mission der Siedler. Rassenhierarchie und Assimilation fördern zudem die „Zivilisation der Wilden“.

Wie zeigt sich dies an der Assimilation? Die offizielle Sprache wird Französisch. Kinder in der Schule haben kein Recht, andere Sprachen als Französisch zu sprechen. Die Schule wird zum wirksamsten Mittel der Assimilierung. Sie vermittelt die französische Geschichte, Werte und Kultur, indem sie die Menschen mit Hautfarbe ständig an ihre Überlegenheit erinnert. Daher bleibt der Begriff „Assimilierung“ in seiner eigentlichen Geschichte umstritten. Nichtsdestotrotz ist er im politischen und gesellschaftlichen Leben Frankreichs auch heute noch sehr gegenwärtig.

Assimilation oder ein starker Wunsch nach Ultra-Akkulturation

Alles, was als kulturfeindlich angesehen wird, gilt als feindliches Zeichen für die Assimilierung und damit im weiteren Sinne für die Integration in die französische Gesellschaft, in ihre Kultur und ihre Französizität. Infolgedessen wird die französische Identität offensichtlich durch Elemente bedroht, die als „außerhalb“ der französischen Kultur angesehen werden, wie zum Beispiel der Hijab (das Kopftuch) oder ganz allgemein der Islam. Diese Bedrohungen könnten langfristig dazu führen, dass die so genannte Reinheit der französischen Identität verschwindet, eine Angst, die von den Verteidigern dieser nationalen Identität geteilt wird.

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Alles, was als kulturfeindlich angesehen wird, gilt als feindliches Zeichen für die Assimilierung und damit im weiteren Sinne für die Integration in die französische Gesellschaft, in ihre Kultur und ihre Französizität. Infolgedessen wird die französische Identität offensichtlich durch Elemente bedroht, die als „außerhalb“ der französischen Kultur angesehen werden, wie zum Beispiel der Hijab (das Kopftuch) oder ganz allgemein der Islam. Diese Bedrohungen könnten langfristig dazu führen, dass die so genannte Reinheit der französischen Identität verschwindet, eine Angst, die von den Verteidigern dieser nationalen Identität geteilt wird.

Der Hijab ist in der Tat seit langem umstritten. Diese politischen Differenzen verschärften sich noch, als 1989 drei Studenten einer nordfranzösischen Hochschule sich weigerten, ihren Hidschab zu entfernen, und ausgeschlossen wurden. Der Hijab (das Kopftuch) wird zu einem starken Punkt der Divergenz. In der Tat ist der Hijab für diejenigen, die gegen das Tragen des Hijab sind, der Hijab versklavt die Frauen, er ist Teil einer anderen Kultur und vermittelt andere Werte, die nicht die der Französischen Republik sind und als unvereinbar mit ihr angesehen werden.

Alle Generationen von Einwanderer*innen werfen die Frage der Integration auf. Die letzte Generation erst recht. Die Einwanderer der dritten Generation werden in den Medien oft stereotyp dargestellt, insbesondere in einer Weise, die in dieser französischen Identitätsdebatte nicht zum Ausdruck kommt. Diese dritte Generation wird von anderen über Themen debattiert, die sie direkt betreffen, aber sie sind nie der Hauptprotagonist in der Diskussion. Die Debatten über die nationale Identität kehren oft durch verschiedene Ereignisse in den Mainstream zurück; es scheint in der Tat eine gewisse Hartnäckigkeit oder Besessenheit zu geben. Diese Debatten bringen keinen Fortschritt oder Wandel. Im politischen Bereich wird die Debatte über die französische Identität lediglich als Köder benutzt, um Stimmen zu gewinnen.

Meine Beziehung zu meiner kulturellen Identität

Meine Verbindung zu meiner französischen Identität bleibt komplex, denn Assimilation ist etwas, dem gegenüber ich widerspenstig bin. Die Ankunft meiner Familie mütterlicherseits in Frankreich hat eine gewalttätige Geschichte. Mein Großvater war ein Kriegsveteran aus Guinea, einem nordwestafrikanischen Land. Er hatte keine andere Wahl, als für das französische Kolonialreich zu kämpfen, und er wurde mit Gewalt dazu gezwungen. Sein Vorname war nicht mehr Gnama, sondern Marc, und er musste sich der Befreiung Frankreichs widmen.

In den 1960er Jahren zog er mit seiner Familie nach Frankreich. Um eine bessere Chance auf Integration zu haben, beschloss er, dass seine Kinder französische Vornamen haben sollten. Auch sie sprachen nur Französisch, und ihre ursprüngliche Kultur trat immer weniger in den Vordergrund, wenn nicht gar fehlte. Er wurde auch von der französischen Armee misshandelt und in ein Disziplinarregime eingewiesen. Das sind Dinge, die mich geprägt haben, wenn ich diese kulturelle Assimilierung aus einer gewalttätigen Geschichte sehe. Als Kind wurde ich ständig an mein senegalesisches Erbe erinnert, das ich akzeptierte und auf das ich stolz war. Dennoch hatte ich immer irgendwie das Gefühl, dass die „zu starke“emotionale Verbundenheit mit der Herkunft nicht gut wahrgenommen wurde, so als wollten wir automatisch unsere Wildheit ablehnen und uns von der französischen Gesellschaft ausgrenzen.

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Multikulturelle Identität

Die Geschichte meiner Familie mütterlicherseits und diese ständige Erinnerung an mein senegalesisches Erbe haben in gewisser Weise zu meiner widersprüchlichen Beziehung zu meiner französischen Identität beigetragen. Als ich 14 war, ging ich zurück in den Senegal, und dort war ich nur Französin – für sie gab es keinen Zweifel daran. Meine Art zu sein, mich auszudrücken und zu gehen, sagte eindeutig, dass ich kein Senegalese war. Es war ein Schock für mich, denn ich war so stolz, sagen zu können, dass ich aus dem Senegal stamme, und immer die guten Seiten des Landes zu zeigen.

Zu französisch, um Senegalese zu sein, oder zu senegalesisch, um Franzose zu sein? Viele leben diese Erfahrung, dieses Gefühl des Dazwischen, nirgendwo einen Platz zu haben. Die französische Identität bleibt eine endlose Debatte, vor allem für diejenigen, die mehr als alles andere eine totale Akkulturation erreichen wollen. Für mich ist die französische Identität eine Neuerfindung, jeder Mensch schafft sich seine eigene kulturelle Identität. Die Assimilation zerstört nur die Identität und die Menschen – denn mit ihr verschwindet ein Teil des Selbst.

Das Konzept der französischen Identität und Assimilierung in Frankreich

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